Kumpulan Kaidah Maqasidiyah

مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية

(Dikutip dari kitab Maqāsid al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah, karya Muhammad Sa‘ad ibn Ahmad ibn Mas‘ūd al-Yūbī. (Riyad: Dār al-Hijrah, 1998), hlm. 449-466).

Berikut ini kaidah maqāsidiyyah yang dihimpun oleh Muhammad Sa‘ad ibn Ahmad ibn Mas‘ūd al-Yūbī sejumlah tujuh puluh tujuh (77) kaidah dalam dua kategori.

A.    Kaidah umum maqāsid, dua puluh tiga (23) kaidah.

B.     Kaidah khusus maqāsid, lima puluh empat (54) kaidah: 

                         i.     Kaidah tentang cara mengenal maqāsid (14 kaidah)

                       ii.     Kaidah tentang al-mukammil (4 kaidah)

                     iii.     Kaidah tentang sarana (wasā’il) mencapai maqāsid (13 kaidah)

                     iv.     Kaidah tentang al-maqāsid al-tābi‘ah (6 kaidah)

                       v.     Kaidah maqāsid al-mukallaf (5 kaidah)

                     vi.     Kaidah tentang tarjih (12 kaidah).

A.      Kaidah maqāsidiyyah umum (23 kaidah).   

1.    Kaidah pertama:

1.    القاعدة المقررة، أن الشرائع إنما جيء بها لمصالح العباد فالأمر والنهي والتخيير بينهما راجعة إلى حظ المكلف ومصالحه.

Kaidah yang disepakati, bahwa syariat diturunkan untuk kemaslahatan hamba, maka perintah dan larangan serta pilihan antara keduanya kembali kepada kebutuhan mukallaf dan kemaslahatannya.

2.      Kaidah kedua:

2.    أن الشارع وضع الشريعة على اعتبار المصالح باتفاق.

Disepakati bahwa al-Syāri‘ menetapkan syariat berdasarkan maslahat.

3.      Kaidah ketiga:

3.    تكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخلق، وهذه المقاصد ثلاثة أقسام: أحدها أن تكون ضرورية، والثانى أن تكون حاجية، والثالث أى تكون تحسينية. 

Taklīf syariat kembali kepada pemeliharaan maqāsid al-syarī‘ah pada makhluk, dan maqāsid ini terbagi tiga, pertama darūriyyah, kedua hājiyyah, dan ketiga tahsīniyyah.

4.      Kaidah keempat:

4.    أن الشريعة قد ثبت أنها تشتمل على مصلحة جزئية في كل مسألة، و على مصلحة كلية في الجملة.

Diyakini bahwa syariat mencakup maslahat partikular dalam setiap masalah, dan maslahat universal secara umum.

5.      Kaidah kelima:

5.    أن الأصول الكلية التي جاءت الشريعة بحفظها خمسة، وهي: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال.

Prinsip universal syariat adalah memelihara lima perkara berikut: yaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

6.      Kaidah keenam:

6.    الضروريات مراعاة في كل ملة، وإن اختلفت أوجه الحفظ في كل ملة، وهكذا يقتضي الأمر في الحاجيات والتحسينيات.

Darūriyyah dipelihara dalam setiap agama walau dengan cara-cara yang berbeda, demikian pula halnya dengan hājiyyah dan tahsīniyyah.

7.      Kaidah ketujuh:

7.    المراتب الثلاث الضروريات والحاجيات والتحسينيات كليات تقضي على كل جزئي تحتها سواء كان إضافيا أم حقيقيا، إذ ليس فوق هذه الكليات كلي تنتهي إليه بل هي أصول الشريعة، وقد تمت فلا يصح أن يفقد بعضها حتى يفتقر في إثباته إلى قياس أو غيره فهي الكافية في مصالح الخلق عموما و خصوصا.

Ketiga pertingkatan maslahat (darūriyyah, hājiyyah, dan tahsīniyyah) merupakan nilai universal yang diturunkan pada tiap partikular di bawahnya, baik ia idāfī atau haqīqī. Karena di atas kulliyat ini tidak ada lagi nilai universal yang lain, bahkan ia merupakan asas syariat, dan ia telah sempurna, maka tidak boleh sebagiannya diruntuhkan sehingga dibutuhkan kias atau metode lain. Dengan demikian maslahat itu bersifat menyeluruh bagi manusia, baik umum maupun khusus.

8.      Kaidah kedelapan:

8.    تنزيل حفظ الضروريات والحاجيات في كل محل على وجه واحد لا يمكن بل لا بد اعتبار خصوصيات الأحوال والأبواب وغير ذلك من الخصوصيات الجزئية.

Pemeliharaan darūriyyah dan al-hājiyyah tidak mungkin terjadi dalam bentuk yang sama dalam setiap kasus, ia mengikuti kekhususan keadaan, dan sebagainya sesuai dengan spesifikasi kasus partikular.

9.      Kaidah kesembilan:

9.    أن الأمور الضرورية أو غيرها من الحاجية والتكميلية إذا اكتنفها من الخارج أمور لا ترضى شرعا، فإن الإقدام عل جلب المصالح صحيح على شرط التحفظ بحسب الاستطاعة من غير حرج.

Bahwa perkara-perkara darūriyyah atau lainnya berupa al-hājiyyah dan al-takmīliyyah, jika diliputi dari luar oleh beberapa perkara yang tidak diridai syarak, maka mendahulukan maslahat dibenarkan dengan syarat terpelihara menurut kemampuan tanpa menimbulkan kesusahan.

10.  Kaidah kesepuluh:

10. ما يقع خطأ من المكلف وفيه إخلال بالضروريات الخمس فقد شرع التلافي حتى تزول المفسدة فيما يمكن فيه الإزالة.

Terhadap kesalahan mukallaf yang melanggar darūriyyah al-khams disyariatkan balasan/ganti rugi sehingga hilang lah mafsadat yang mungkin diperbaiki.

11.  Kaidah kesebelas:

11.  القواعد الكلية من الضروريات والحاجيات والتحسينيات لم يقع فيها نسخ، وأنما وقع النسخ في أمور جزئية.

Nasakh tidak terjadi pada kaidah kulliyah berupa darūriyyah, al-hājiyyah, dan tahsīniyyah. Nasakh hanya terjadi pada kasus partikular.

12.  Kaidah keduabelas:

12. المراتب الثلاث ـ الضروريات والحاجيات والتحسينيات ـ يخدم بعضها بعضا، و يخصص بعضها بعضا فإذا كان كذلك فلا بد من اعتبار الكل في مواردها وبحسب أحوالها.

Ketiga peringkatan-darūriyyah, al-hājiyyah, tahsīniyyah-saling mendukung satu sama lain, maka harus dijaga keseluruhannya menurut keadaan.

13.  Kaidah ketigabelas:

13. يجب أن يعتبر في كل رتبة جزئياتها بما في ذلك من المحافظة على تلك الرتبة وعلى غيرها من الكليات.

Semua partikular pada masing-masing tingkatan harus diperhatikan agar jelas keberadaannya dari tingkatan yang lain.

14.  Kaidah keempatbelas:

14. إن الأمر الكلي إذا ثبت فتخلف بعض الجزئيات عن مقتضاه لا يخرجه عن كونه كليا وعليه فتخلف آحاد الجزئيات لا يرفع الكليات الثلاث الضروريات والحاجيات والتحسينيات.

Apabila suatu kaidah umum telah ditetapkan, maka keluarnya sebagian kasus partikular tidak merusak sifat universalnya. Oleh karena itu, keluarnya satu kasus partikular tidak merusak sifat keuniversalan darūriyyah, hājiyyah, dan tahsīniyyah.

15.  Kaidah kelimabelas:

15. حفظ الضروريات بأمرين: أحدهما ما يقيم أركانها ويثبت قواعدها وذلك عبارة عن مراعاتها من جانب الوجود. الثاني ما يدرأ عنها الاختلال الواقع أو المتوقع فيها وذلك عبارة عن مراعاتها من جانب العدم.

Pemeliharaan darūriyyah dilakukan dengan dua cara: Pertama, menegakkan rukun dan menetapkan kaidahnya, yaitu pemeliharaan dari sisi wujud. Kedua, menolak kerusakan yang terjadi atau diakibatkan darinya, yaitu pemeliharaan dari sisi ‘adam.

16.  Kaidah keenambelas:

16. جميع أنواع المناسبات ترجع إلى رعاية المقاصد وما انفك عن أمر مقصود فليس مناسبا...

Semua jenis munāsib kembali pada pemeliharaan maqāsid, dan setiap yang lepas dari maqāsid bukan lah munāsib.

17.  Kaidah ketujuhbelas:

17. كل مناسبة يرجع حاصلها إلى رعاية مقصود ـ يقع ذلك المقصود في رتبة يشير العقل إلى حفظها ولا يستغني العقلاء عنها ـ فهو واقع في الرتبة القصوى في الظهور.

Setiap munāsabah yang kembali hasilnya pada pemeliharaan maqāsid, di mana maksud itu berada pada tingkat yang dipahami akal harus dipelihara, maka tingkat kejelasannya berada pada tingkatan tertinggi.

18.  Kaidah kedelapanbelas:

18. في موضوعات الشرع ـ فيما تعرضت له النصوص ـ غنية ومندوحة عن كل وجه مخترع بالمصالح. وفي معنى هذه القاعدة القواعد التالية:

Dalam konteks syarak--pada hal-hal yang berkaitan dengan nas--baik keharusan atau pilihan, dari segala sisi adalah pemeliharaan maslahat.

Kaidah-kaidah berikut ini semakna dengannya.

19.  Kaidah kesembilanbelas:

19. اتباع المصالح مع مناقضة النص باطل

Mengikuti maslahat secara bertentangan dengan nas adalah batal.

20.  Kaidah keduapuluh:

20. لا بد من المحافظة على حدود الشريعة والإعراض عن المصالح، وتعليل هذه القاعدة أن العمل أو الفتوى بالمصلحة اجتهاد ولا اجتهاد مع النص.

Batasan-batasan syariat harus dipelihara dan berpaling dari maslahat, alasannya karena perbuatan atau fatwa berdasar maslahat adalah ijtihad, padahal ijtihad tidak boleh dilakukan jika ada nas.

21.  Kaidah keduapuluhsatu:

21. إنما تطلب الأحكام من مصالح تجانس مصالح الشرع.

Hukum ditemukan berdasar maslahat yang sejenis dengan maslahat syarak.

22.  Kaidah keduapuluhdua:

22. يجب أن يكون اتباع المصالح مبنيا على ضوابط الشرع ومراسمه.

Mengikuti maslahat harus dilakukan berdasar ukuran syarak.

23.  Kaidah keduapuluhtiga:

23. الشرع يحيط بجزئيات من المصالح لا يحيط بها العقل.

Syarak tercakup dalam partikularitas maslahat, bukan dijangkau oleh akal.

B.   Kaidah maqāsidiyyah khusus (54 kaidah).

a.    Kaidah tentang cara mengenal maqāsid (14 kaidah)

1.         Kaidah pertama

24.  مقاصد الشريعة تعرف بالكتاب والسنة والإجماع.

Maqāsid al-syarī‘ah diketahui melalui Alquran, Sunah dan ijmak.

2.         Kaidah kedua

25.  كل ما يتضمن حفظ الأصول الخمسة فهو مصلحة وكل ما يفوت هذه الاصول فهو مفسدة ورفعها مصلحة.

Setiap hal yang mengandung pemeliharaan al-kulliyat al-khamsah adalah maslahat, dan setiap hal yang merusaknya adalah mafsadat, dan menolak mafsadat adalah maslahat.

3.         Kaidah ketiga.

26.  كل مصلحة لا ترجع إلى حفظ مقصود فهم من الكتاب والسنة والإجماع، وكانت من المصالح الغريبة التي لاتلائم تصرفات الشرع فهي باطلة.

Setiap maslahat yang tidak kembali kepada pemeliharaan maqāsid yang dipahami dari Alquran, Sunah dan ijmak, dan ia termasuk dalam al-maslahat al-gharībah yang tidak sesuai dengan tindakan syarak, maka ia batal.

4.         Kaidah keempat:

27. إذا تعارض شران او ضرران فقصد الشارع دفع أشد الضررين أو أعظم الشرين.

Apabila menghadapi dua keburukan atau dua kemudaratan, maka maqāsid al-Syāri‘ adalah menolak yang lebih besar antara dua mudarat, atau yang lebih besar dari dua keburukan.

5.         Kaidah kelima:

28.  الجهة المرجوحة غير مقصودة الإعتبار شرعا.

Sisi yang lemah (marjūh) tidak dimaksudkan secara syarak.

6.         Kaidah keenam:

29.  المفسدة او المشقة التابعة للفعل المطلوب، أو الناشئة عنه ليست مقصودة في شرعية ذلك الفعل وطلبه و كذا المصلحة التابعة للمفسدة.

Mafsadat atau masyaqqah yang mengikuti perbuatan yang dituntut, atau yang muncul darinya, bukanlah tujuan dari pensyariatan perbuatan itu, demikian pula maslahat yang mengikuti mafsadat.

7.         Kaidah ketujuh:

30.  الحرج مرفوع، فكل ما يؤدي إليه فهو ساقط برفعه إلا بدليل على وضعه.

Kesukaran dihilangkan, maka setiap perkara yang mengantar pada kesukaran digugurkan untuk menolaknya, kecuali jika ada dalil lain yang menyatakan keberlakuannya.

8.         Kaidah kedelapan:

31.  أسباب الرخص ليست بمقصودة التحصيل للشارع ولا مقصودة الرفع.

Al-Syāri‘ tidak bermaksud mewujudkan sebab-sebab rukhsah, dan juga tidak bermaksud menghilangkannya.

9.         Kaidah kesembilan:

32.  الحرج المعتاد مثله في التكليف غير مرفوع.

Kesukaran yang semisal dengan kesukaran yang timbul dari taklīf syariat tidak diberikan keringanan.

10.     Kaidah kesepuluh:

33.  الأمر بالفعل يستلزم قصد الشارع إلى وقوع ذلك الفعل، والنهي ييتلزم القصد إلى منع وقوع المنهي عنه.

Perintah terhadap suatu perbuatan berarti al-Syāri‘ bermaksud agar perbuatan itu dilakukan, dan larangan terhadap suatu perbuatan berarti al-Syāri‘ bertujuan mencegah terjadinya perbuatan itu.

11.     Kaidah kesebelas:

34.  مدح الفعل دليل على قصد الشارع إلى إيقاعه.

Pujian atas suatu perbuatan adalah dalil bahwa al-Syāri‘ bermaksud agar perbuatan itu diwujudkan.

12.     Kaidah keduabelas:

35.  كل أصل شرعي لم يشهد له نص معين وكان ملائما لتصرفات الشرع ومأخوذا معناه من أدلته فهو صحيح يبنى عليه، ويرجع إليه، إذا كان الأصل قد صار بمجموع أدلته مقطوعا به.

Setiap dalil syariat yang tidak ada kesaksian dari nas tertentu sedangkan ia sesuai dengan tindakan syarak dan disimpulkan dari kandungan dalil syarak, jika ia bersifat pasti maka ia sahih menjadi dasar hukum dan rujukan.

13.     Kaidah ketigabelas:

36.  وضع الأسباب يستلزم قصد الواضع إلى المسببات.

Pemberlakuan sebab berarti maksud al-Syāri‘ tertuju kepada akibat.

14.     Kaidah keempatbelas:

37.  إن الشارع لا يعتبر من المقاصد إلا ما تعلق به غرض صحيح، محصل لمصلحة أو دارئ لمفسدة.

Al-Syāri‘ tidak mengiktibar maqāsid kecuali yang terkait dengan tujuan yang benar, menghasilkan maslahat, atau menolak mafsadat.

b.      Kaidah tentang al-mukammil (4 kaidah) 

1.         Kaidah pertama:

38.  كل مكمل عاد على أصله بالنقض فباطل.

Setiap penyempurna yang meruntuhkan asalnya adalah batal.

2.         Kaidah kedua:

39.  إبطال الأصل إبطال للمكملة.

Membatalkan asal berarti membatalkan penyempurna.

3.         Kaidah ketiga:

40.  المكمل للمكمل مكمل.

Sesuatu yang menjadi penyempurna bagi yang lain berlaku sebagaimana penyempurna bagi yang disempurnakannya.

4.         Kaidah keempat:

41.  المقاصد الضرورية في الشريعة أصل للحاجية والتحسينية.

Al-Darūriyyah merupakan asal bagi al-hājiyyah dan al-tahsīniyyah.

c.       Kaidah tentang sarana (wasā’il) mencapai maqāsid (13 kaidah)

1.      Kaidah pertama:

42.  الوسائل لها أحكام المقاصد.

Hukum tujuan juga berlaku untuk sarananya.

2.      Kaidah kedua:

43.  قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة.

Ada kalanya sarana yang diharamkan menjadi tidak haram jika mengantar pada maslahat yang jelas.

3.      Kaidah ketiga:

44.  كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة.

Jika gugur iktibar maqāsid, maka gugur pula iktibar wasīlah.

4.      Kaidah keempat:

45.  كل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا فهو منهي عنه.

Setiap tindakan yang berakibat buruk atau menghilangkan maslahat, maka tindakan itu terlarang.

5.      Kaidah kelima:

46.  أن أجور الوسائل وآثامها تختلف باختلاف مقاصدها.

Ganjaran untuk sarana berbeda-beda sesuai menurut perbedaan pada maqāsid itu sendiri.

6.      Kaidah keenam:

47.  كلما قويت الوسيلة إلى الأداء كان أثمها أعظم.

Manakala sarana diduga kuat menyampaikan pada tujuan, maka pengaruhnya besar.

7.      Kaidah ketujuh:

48.  أن عدم الإقضاء الوسيلة إلى المقصد يبطل اعتبارها.

Sarana yang tidak menyampaikan pada tujuan tidak diiktibar.

8.      Kaidah kedelapan:

49.  الوسائل أخفض رتبة من المقاصد.

Wasā’il lebih rendah tingkatannya dari maqāsid.

9.      Kaidah kesembilan:

50.  إذا تعددت الوسائل الى المقصد الواحد فتعتبر الشريعة في التكليف بتحصيلها أقوى تلك الوسائل تحصيلا للمقاصد المتوسل إليه بحيث يحصل كاملا، راسخا، عاجلا، ميسورا.

Apabila ada beberapa wasā’il yang mengantar pada maqāsid yang satu, maka syariat mengiktibar yang terkuat, di mana maqāsid terwujudkan secara sempurna, langsung, dan mudah.

10.  Kaidah kesepuluh:

51.  إذا تساوت الوسائل في الإفضاء إلى المقاصد باعتبار أحواله كلها سوّت الشريعة في اعتبارها، و تخير المكلف في تحصيل بعضها دون الآخر، إذ الوسائل ليست مقصودة لذاتها.

Apabila beberapa wasā’il setara dalam menghasilkan maqāsid, maka iktibar syariat sama atasnya, dan mukallaf boleh memilih sebagiannya, karena wasā’il tidak dimaksudkan pada dirinya sendiri.

11.  Kaidah kesebelas:

52.  إن الشئ إذا كان واجبا وله وسائل متعددة لا يجب أحدها عينا.

Apabila sesuatu hukumnya wajib, dan baginya ada beberapa wasā’il, maka tidak wajib salah satunya secara sendirinya.

12.  Kaidah keduabelas:

53.  قد تكون الوسيلة متضمنة مفسدة تكره أو تحرم لأجلها، وما جعلت وسيلة إليه ليس بحرام ولا مكروه.

Kadang wasā’il mengandung mafsadat sehingga sehingga dimakruhkan atau diharamkan, tetapi wasā’il baginya tidak dimakruhkan atau diharamkan.

13.  Kaidah ketigabelas:

54.  يغتفر في الوسائل ما لا يغتفر في المقاصد.

Pada wasā’il dimaafkan sesuatu yang tidak dimaafkan pada maqāsid.

d.      Kaidah tentang al-maqāsid al-tābi‘ah (6 kaidah)

1.      Kaidah pertama:

55.  المقاصد التابعة خادمة للمقاصد الأصلية و مكملة لها.

Al-Maqāsid al-tābi‘ah merupakan pelayan bagi al-maqāsid al-asliyyah dan penyempurna baginya.

2.      Kaidah kedua:

56.  أن ما كان من المقاصد التابعة مثبتا للمقصد الأصلي، و مقويا لحكمته، ومستدعيا لطلبه وإدامته، فهو المقصود للشارع وإن لم ينص عليه.

Bahwa al-maqāsid al-tābi‘ah yang menegakkan al-maqāsid al-asliyyah, menguatkan hikmahnya, dan mendorong perwujudan serta keberlakuan tetapnya, maka ia merupakan maksud al-Syāri‘ walau tidak dinaskan.

3.      Kaidah ketiga:

57.  أن القصد التابع إذا كان الباعث عليه القصد الأصلي كان فرعا من فروعه فله حكمه.

Al-Maqāsid al-tābi‘ah, apabila motivasi baginya adalah al-maqāsid al-asliyyah yang berupa cabang darinya, maka hukumnya berlaku bagi cabang.

4.      Kaidah keempat:

58.  ما كان من التوابع مقويا و معينا على أصل العبادة و غير قادح في الإخلاص فهو المقصود التبعي السائغ وما لا فلا.

Al-Maqāsid al-tābi‘ah yang menguatkan, khusus di bidang ibadah, dan berpengaruh bagi keikhlasan, maka ia berlaku, tapi tidak sebaliknya.

5.      Kaidah kelima:

59.  التابع إذا كان خادما للقصد الأصلي فالقصد إليه ابتداء صحيح والا فلا.

Al-Maqāsid al-tābi‘ah, apabila menjadi pelayan bagi al-maqāsid al-asliyyah, maka sah dijadikan tujuan pertama.  

6.      Kaidah keenam:

60.  لايعتبر التابع إذا كان اعتباره يعوج على المتبوع بالإخلال.

Al-Maqāsid al-tābi‘ah tidak diiktibar jika ia merusak yang diikutinya.

e.       Kaidah maqāsid al-mukallaf (5 kaidah)

1.      Kaidah pertama:

61.  قصد الشارع من المكلف أن يكون قصده في العمل موافقا لقصده في التكليف.

Maksud al-Syāri‘ pada mukallaf adalah agar tujuan mukallaf sesuai dengan tujuan al-Syāri‘ dalam taklīf-Nya.

2.      Kaidah kedua:

62.  كل قصد يخالف قصد الشارع فهو باطل.

Setiap tujuan yang menentang maksud al-Syāri‘ adalah batal.

3.      Kaidah ketiga:

63.  كل أمر شاق جعل الشارع فيه للمكلف مخرجا، فقصد الشارع بذلك المخرج أن يتحراه إن شاء، على الوجه الذي شرعه له.

Setiap kesulitan yang diberikan jalan keluar, maka tujuan al-Syāri‘ atas jalan keluar itu berlaku berdasarkan apa yang disyariatkan.

4.      Kaidah keempat:

64.  إن الأمور العادية إنما يعتبر في صحتها ألا تكون مناقضة لقصد الشرع ولا يشترط ظهور الموافقة.

Adat hanya sah jika tidak berlawanan dengan tujuan syarak, dan tidak disyaratkan tampaknya kesesuaian.

5.      Kaidah kelima:

65.  القصد غير الشرعي هادم للقصد الشرعي.

Tujuan yang bukan syarak, meruntuhkan tujuan syarak.

f.       Kaidah tentang tarjih (12 kaidah)

                          1.      Kaidah pertama:

66.  آكد المراتب الضروريات فالحاجيات فالتحسينيات.

Peringkat terkuat adalah al-darūriyyah, lalu al-hājiyyah, dan terakhir adalah al-tahsīniyyah.

                          2.      Kaidah kedua:

67.  المصالح العامة مقدمة على الخاصة.

Maslahat umum didahulukan atas maslahat khusus.

                          3.      Kaidah ketiga:

68.  أعظم المصالح جريان الأمور الضرورية الخمسة المعتبرة في كل ملة، و أعظم المفاسد ما يكر عليها بالإخلال.

Maslahat terbesar adalah memberlakukan al-darūriyyah al-khamsah yang diiktibar dalam setiap agama, dan mafsadat terbesar adalah yang diakui menimbulkan kerusakan.

                          4.      Kaidah keempat:

69.  يرجح ما كان راجعا إلى كلي ضروري على ما رجع إلى كلي تحسيني.

Setiap yang kembali kepada al-darūriyyah didahulukan dari apa yang kembali pada al-tahsīniyyah.

                          5.      Kaidah kelima:

70.  المصلحة الأصلية أولى من التكميلية.

Al-maslahat al-asliyyah lebih utama dari penyempurna.

                          6.      Kaidah keenam:

71.  درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

Menolak kerusakan lebih utama dari mewujudkan maslahat.

                          7.      Kaidah ketujuh:

72.  مراعة المقاصد مقدمة على رعاية الوسائل أبدا.

Memelihara tujuan lebih utama dari memelihara sarana.

                          8.      Kaidah kedelapan:

73.  تقدم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة.

Hal yang berdasar kebiasaan dinyatakan maslahat, harus diutamakan dari hal yang jarang.

                          9.      Kaidah kesembilan:

74.  ما تثبت مفسدته في جميع الأحوال، مقدم على ما تثبت مفسدته في حال دون حال.

Sesuatu yang mafsadat dalam berbagai keadaan, didahulukan dari sesuatu yang mafsadat dalam keadaan tertentu saja.

                      10.      Kaidah kesepuluh:

75.  تقدم المفسدة المجمع عليها، على المفسدة المختلف فيها.

Mafsadat yang disepakati (ijmak), didahulukan dari mafsadat yang diperselisihkan.

                      11.      Kaidah kesebelas:

76.  حفظ البعض أولى من تضييع الكل.

Memelihara sebagian lebih utama dari meruntuhkan keseluruhan.

                      12.      Kaidah keduabelas:

77.  ما كان مطلوبا بالقصد الأول هو أعلى المراتب.

Sesuatu yang dituntut dari semula, peringkatnya adalah yang tertinggi.