Kumpulan Kaidah Usūliyyah

القواعد الأصولية التي تبنى عليها ثمرة عملية
(Dikutip dari kitab al-Qawā‘id al-Usūliyyah allatī Tubnā ‘alayha Thamarat ‘Amaliyyah, karya Ahmad ibn Muhammad ibn al-Sādiq al-Najjār. Diterbitkan oleh Dār al-Nasīhah, Madinah al-Munawwarah, 1434 H.)

I.         Kaidah usūliyyah tentang dalil
1.         Kaidah Pertama
1.    الأحكام الشرعية تثبت بالقرآن العزيز و السنة النبوية.
Hukum-hukum syar‘iyyah ditetapkan berdasar Alquran dan Sunah Nabi.

2.         Kaidah kedua
2.    افعال النبي صلى الله عليه وسلم للإقتداء والتأسي.
Perbuatan Nabi saw. adalah untuk diikuti.

3.         Kaidah ketiga
3.    ترك رسول الله لشيء مع وجود ما يعتقد مقتضيا وزوال المانع سنة.
Sesuatu yang ditinggalkan oleh Rasulullah saw., padahal ia relevan dan tidak ada halangan untuk melakukannya, adalah Sunah.

4.         Kaidah keempat
4.    الإجماع حجة في إثبات الأحكام الشرعية. 
Ijmak (konsensus) adalah hujah dalam menetapkan hukum syar‘iyyah.

5.         Kaidah kelima
5.    مفهوم الموافقة حجة تثبت به الأحكام الشرعية.
Implikasi langsung dari nas (mafhūm al-muwāfaqah) adalah hujah yang dapat digunakan dalam menetapkan hukum syar‘iyyah.

6.         Kaidah keenam
6.    مفهوم المخالفة حجة إذا لم يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فائدة غير نفي الحكام عن المسكوت عنه.
Implikasi tidak langsung dari nas (mafhūm mukhālafah) adalah hujah, dengan syarat tidak tampak kekhususan tekstualnya (takhsīs al-mantūq), yaitu dengan menyebutkan hal yang tidak menegasikan (nafi) hukum dari sesuatu yang didiamkan (al-maskūt ‘anh).

7.         Kaidah ketujuh
7.    قول الصحابي إذا لم يظهر له مخالف حخة.
Perkataan sahabat adalah hujah jika tidak ada yang menentangnya.

8.         Kaidah kedelapan
8.    القياس الصحيح ححة عند عدم وجود الدليل الشرعي.
Kias adalah hujah ketika tidak ada dalil syar‘ī.

9.         Kaidah kesembilan
9.    الإقتران بين الشيئين في اللفظ دليل مساواتهما في الحكم.
Keserupaan dua perkara pada lafal adalah dalil kesamaan keduanya pada hukum.

10.     Kaidah kesepuluh
10. سد الذرائع معتبر في بناء الأحكام الشرعية.
Menutup peluang (sadd al-dharī‘ah) berlaku dalam pembinaan hukum syar‘iyyah.

11.     Kaidah kesebelas
11. العرف المنضبط حجة في بناء الأحكام الشرعية المعلقة عليه.
Kebiasaan (‘urf) yang terukur adalah hujah dalam pembinaan hukum syar‘iyyah yang terkait dengannya.

12.     Kaidah keduabelas
12. شرع من قبلنا إذا علم ثبوته بطريق صحيح ولم يرد عليه ناسخ كان شرعا لنا.
Syariat orang sebelum kita yang diketahui dengan cara yang benar dan tidak ada pembatalan, maka ia juga merupakan syariat bagi kita.

13.     Kaidah ketigabelas
13. استصحاب دليل العقل عند عدم وجود دليل شرعي حجة.
Tetap berlakunya dalil akal (istishāb) ketika tidak ada dalil syar‘ī adalah hujah.

14.     Kaidah keempatbelas
14. كل ما ثبت به حكم شرعي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاز النسخ به.
Apa saja yang menyebabkan penetapan hukum di masa Nabi saw., maka atasnya berlaku pembatalan (naskh).


II.      Kaidah usūliyyah tentang istinbat
A.    Kaidah usūliyyah tentang perintah dan larangan
a.      Kaidah usūliyyah tentang perintah (amr)
1.      Kaidah pertama
15. الأمر المطلق يقتضي الوجوب مطلقا.
Secara umum, perintah menunjukkan wajib.

2.      Kaidah kedua
16. الأمر المطلق يقتضي شرعا فعل المأمور به فورا.
Secara umum, perintah menghendaki kesegeraan pelaksanaan perbuatan yang diperintah.

3.      Kaidah ketiga
17. الأمر المطلق في عرف خطاب الشارع يقتضي التكرار.
Umumnya, dalam kebiasaan syariat, perintah menghendaki pengulangan.

4.      Kaidah keempat
18. صيغة الأمر بعد الحظر في عرف الشارع ترجع إلى ما كانت عليه قبل الحظر.
Dalam kebiasaan syariat, perintah setelah larangan kembali pada ketentuan sebelum pelarangan.

5.      Kaidah kelima
19. الأمر بالشيء المعين نهي عن ضده التزاما.
Perintah terhadap sesuatu adalah larangan dari lawannya.

6.      Kaidah keenam
20. الأمر بالشيء أمر بما لا وصول إليه إلا به دلالة.
Perintah terhadap sesuatu berarti perintah terhadap sarananya.

b.      Kaidah usūliyyah tentang larangan (nahy)
1.      Kaidah pertama
21. النهي المطلق يقتضي التحريم مطلقا.
Secara umum, larangan menunjukkan pengharamana.

2.      Kaidah kedua
22. النهي المطلق يقتضي شرعا فساد المنهي عنه مطلقا.
Secara umum, larangan menunjukkan rusaknya yang dilarang.

3.      Kaidah ketiga
23. النهي عن الشيء نهي عن أبعاضه وأجزائه.
Larangan terhadap sesuat berarti larang dari bagian-bagiannya.

B.     Kaidah usūliyyah tentang umum dan khusus
a.      Kaidah usūliyyah tentang al-‘ām
1.      Kaidah pertama
24. مدلول اللفظ العام يتناول الحكم على كل فرد من أفراده.
Referen lafal yang umum mencakup hukum atas setiap bagiannya.

2.      Kaidah kedua
25. العام بعد التخصيص حجة فيما بقي.
Umum setelah pengkhususan adalah hujah bagi yang tersisa darinya.

3.      Kaidah ketiga
26. عموم الأشخاص يستلزم عموم الأزمنة والأمكنة والأحوال.
Keumuman yang mencakup semua orang berarti juga mencakup semua waktu, tempat dan keadaan.

4.      Kaidah keempat
27. إذا ورد اللفظ العام على سبب خاص كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
Apabila lafaz umum terkait dengan sebab yang khusus, maka yang diiktibar adalah keumuman lafaz, bukan kekhususan sebab.

5.      Kaidah kelima
28. حكاية الصحابة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ العام ينزل منزلة القول العام.
Perbuatan Nabi saw. yang dikemukakan sahabat dengan lafaz umum, diposisikan pada posisi perkataan umum.

6.      Kaidah keenam
29. الخطاب الخاص يفيد العموم شرعا ما لم ينص على تخصيصه.
Khitāb yang khusus berefek umum secara syar‘ī, selama tidak diungkapkan sebagai pengkhususan.

7.      Kaidah ketujuh
30. ترك الاستفصال من الرسول صلى الله عليه وسلم في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.
Jika Rasul saw. tidak memperdetil saat menjelaskan suatu keadaan, padahal bisa diperdetil, maka ia digolongkan dalam perkataan umum.

b.      Kaidah usūliyyah tentang al-khās
1.      Kaidah pertama
31. كل ما صح أن يكون دليلا شرعيا جاز التخصيص به.
Setiap sesuatu yang sah menjadi dalil syariat, maka dibolehkan men-takhsīs dengannya.

2.      Kaidah kedua
32. إقتران المخصص باللفظ العام تخصيص للعام.
Keberiringan mukhassis dengan lafaz ‘am adalah takhsis bagi ‘am.

3.      Kaidah ketiga
33. دلالة السياق تخصيص اللفظ العام.
Referensi redaksional adalah pengkhususan bagi lafaz umum.

4.      Kaidah keempat
34. العام محمول على الخاص مطلقا.
Biasanya yang umum itu dipertanggungkan atas khusus.

C.    Kaidah usūliyyah tentang mutlaq dan muqayyad
1.      Kaidah pertama
35. كل ما صح أن يكون دليلا شرعيا جاز تقييد المطلق به.
Setiap yang sah sebagai dalil syarak, maka boleh men-taqyīd yang mutlaq dengannya.

2.      Kaidah kedua
36. المطلق محمول على المقيد إذا اتحد الموجب.
Sesuatu yang mutlaq dipertanggungkan atas yang muqayyad, apabila satu yang diwajibkannya.

D.    Kaidah usūliyyah tentang mujmal dan mubayyin
1.      Kaidah pertama
37. كل دليل شرعي يحصل البيان به.
Setiap dalil syarak dapat dijelaskan.

2.      Kaidah kedua
38. إذا ورد اللفظ في خطاب الشارع حمل على المسمى الشرعي.
Lafaz khitāb al-Syāri‘ dipertanggungkan atas referensi terminologi syar‘ī.

3.      Kaidah ketiga
39. الأحكام الشرعية المضافة إلى الأعيان محمولة على عرف الاستعمال.
Hukum-hukum syar‘iyyah yang terkait dengan materi dipertanggungkan atas kebiasaan yang berlaku.

4.      Kaidah keempat
40. ينزل الإضمار على ما يقتضيه عرف الاستعمال.
Sesuatu yang tersembunyi ditempatkan berdasarkan kebiasaan yang berlaku.

5.      Kaidah kelima
41. تعليق الحكم بوصف مناسب يقتضي العلية.
Keterkaitan hukum dengan sifat yang sesuai (wasf munāsib) menunjukkan kausasi.

6.      Kaidah keenam
42. الأحكام الشرعية يصح تعليلها بالحكم المنوطة بها.
Hukum syar‘iyyah boleh dikausasikan dengan hukum yang digantungkan dengannya.

III.   Kaidah usūliyyah tentang tarjih
1.      Kaidah pertama
43. قوة الدليل لا يقتضي الترجيح به في كل مسألة.

Pada setiap masalah, kuatnya dalil tidak menghendaki tarjih. 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

QURBAN: ISHAK, ATAU ISMAIL? (Penafsiran Ayat 100-103 Surat al-Shaffat)

Allah berfirman: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (الصافات: 102) Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!”. Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; Insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar . (Q.S. al-Shaffat [37]: 102). Dalam menafsirkan ayat ini, para ulama berbeda pendapat tentang siapa yang disembelih. Sebagian ulama berpendirian, bahwa yang disembelih adalah Ishak, mereka berpegang kepada riwayat yang katanya bersumber dari ulama kalangan sahabat dan tabiin. Antara lain dapat disebut al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muthallib dan anaknya ‘Abdullah, berdasar riwayat secara marfu‘ yang mengatasnam
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Fiqhiyah

(Dikutip dari kitab Al-Mufa ss al fī al-Qawā‘id al-Fiqhiyyah , karya Ya‘qūb ibn ‘Abd al-Wahhāb al-Ba h isayn, cet. II. Riyad: Dār al-Tadmuriyyah, 2011). I.          Lima kaidah fiqhiyyah yang utama: A.     Kaidah utama pertama: 1. الأمور بمقاصدها Setiap perkara bergantung pada tujuannya. Kaidah yang tercakup di bawahnya:  1.       Kaidah pertama: 2. لا ثواب إلا بنية. Tidak ada pahala tanpa niat. 2.       Kaidah kedua: 3. النية في اليمين تخصيص اللفظ العام ولا تعمم الخاص. Niat pada sumpah adalah pengkhusus bagi lafaz yang umum, bukan membuat umum yang khusus. 3.       Kaidah ketiga: 4. مقاصد اللفظ على نية اللافظ إلا في اليمين عند القاضي. Tujuan dari suatu perkataan adalah menurut orang yang mengatakan, kecuali pada sumpah yang didasarkan pada maksud si hakim. 4.       Kaidah keempat: 5. العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني. Hal yang diperhatikan pada akad adalah tujuan, bukan lafaz. 5.       Kaidah kelima: 6. تخص
Baca selengkapnya

Hubungan Teori Sistem dengan Pendekatan Holistik dalam Ijtihad Kontemporer

Kata sistem berasal dari bahasa Yunani “ systema ” yang berarti keseluruhan yang tersusun dari banyak bagian, atau hubungan yang berlangsung di antara satuan-satuan atau komponen secara teratur. [1] Dalam kamus al-Mu‘jam al-Falsafī , kata sistem dipadankan dengan kata al-nasaq yang secara etimologis berarti tatanan ( ni z ām ). Lalu secara terminologis diartikan sebagai kumpulan unsur yang saling berhubungan sebagai satu kesatuan. [2] Tatang M. Amirin dengan merujuk Shrode dan Voich, dan Murdick dan Ross mendefinisikan sistem sebagai berikut: [3] “…sehimpunan unsur yang melakukan sesuatu kegiatan atau menyusun skema atau tata cara melakukan sesuatu kegiatan pemrosesan untuk mencapai sesuatu atau beberapa tujuan , dan hal ini dilakukan dengan cara mengolah data dan/atau energi dan/atau barang (benda) di dalam jangka waktu tertentu guna menghasilkan informasi dan/atau energi dan/atau barang (benda) . Memerhatikan definisi ini, terlihat bahwa sistem berkenaan dengan alat atau or
Baca selengkapnya

Demi Jiwa (Penafsiran Ayat 7-10 Surat al-Syams)

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) Demi jiwa dan penyempurnaan (ciptaannya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya beruntunglah orang yang menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya . (Q. S. al-Syams [91]: 7-10). Dalam ayat di atas, setelah bersumpah dengan matahari, bulan, siang, malam, langit, dan bumi, Allah bersumpah atas nama jati diri/jiwa manusia dan penciptaannya yang sempurna. Lalu Allah mengilhamkan kefasikan dan ketakwaan ke dalam jiwa/diri manusia. Al-Qurthubi mengatakan bahwa sebagian ulama mengartikan kata ‘ nafs ’ sebagai Nabi Adam, namun sebagian yang lain mengartikannya secara umum, yaitu jati diri manusia itu sendiri. Menurut Ibn ‘Asyur, kata ‘ nafs ’ dalam ayat berbentuk nakirah (tanpa alif lam ta‘rif ), ini menunjukkan nama jenis, sehingga mencakup jati diri seluruh manusia. H
Baca selengkapnya

Bekas di Dahi (Penafsiran Ayat 29 Surat al-Fath)

Allah berfirman: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ( الفتح : 29) Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka: kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman it
Baca selengkapnya

Ayat-ayat Setan (Satanic Verses): Penafsiran Ayat 52 Surat al-Hajj

Umat Islam sempat tersentak dan murka saat Salman Rushdie memojokkan umat Islam lewat novelnya The Satanic Verses pada tahun 1988. Salah satu materi yang diangkatnya adalah keberadaan ayat setan dalam bacaan Nabi Muhammad saw. Namun tak dapat dipungkiri bahwa materi tentang ayat-ayat setan memang terdapat dalam khazanah Islam sendiri. Kaum muslimin meragukan kebenaran cerita ini karena tidak ada referensi dari Alquran. Juga tidak disebutkan oleh Ibn Ishaq dalam catatan yang paling awal dan paling terpercaya mengenai kehidupan Nabi Muhammad saw. Bahkan tidak tercantum dalam kumpulan hadits Bukhārī dan Muslim, (al-Qurtubi, t.th.: XII, 70). Meskipun diragukan namun riwayat tentang ayat setan -antara lain- telah termuat dalam Tafsīr al-Thabari , Tafsīr al-Kasyaf , Tafsīr Jalalayn dan lain-lain. Mereka mengangkat tentang adanya ayat bisikan setan itu ( gharānīq ) saat menafsirkan ayat 52 surat al-Hajj. وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّ
Baca selengkapnya

Kumpulan Kaidah Maqasidiyah

مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية (Dikutip dari kitab Maqā s id al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah , karya Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd a l-Yūbī . (Riyad: Dār al-Hijrah, 1998), hlm. 449-466). Berikut ini kaidah maqā s idiyyah yang dihimpun oleh Muhammad Sa‘ad ibn A h mad ibn Mas‘ūd al-Yūbī sejumlah tujuh puluh tujuh (77) kaidah dalam dua kategori. A.     Kaidah umum maqā s id , dua puluh tiga (23) kaidah. B.      Kaidah khusus maqā s id , lima puluh empat (54) kaidah:                           i.      Kaidah tentang cara mengenal maqā s id (14 kaidah)                        ii.      Kaidah tentang al-mukammil (4 kaidah)                      iii.      Kaidah tentang sarana ( wasā’il ) mencapai maqā s id (13 kaidah)                      iv.      Kaidah tentang al-maqā s id al-tābi‘ah (6 kaidah)                        v.      Kaidah maqā s id al-mukallaf (5 kaidah)                      vi.      Kaidah tentang tarjih (12 kaidah). A.    
Baca selengkapnya

Pengertian Kaidah Fiqhiyah

  A.   Pengertian, definisi, dan perbedaan Kata kaidah secara kebahasaan berarti asal atau asas ( al-a s l wa al-asās ). [1] Adapun secara istilah, menurut al-Jarjani kaidah adalah: [2] القاعدة: هي قضية كلية منطقة على جميع جزئية. Kaidah adalah proposisi universal yang sesuai bagi partikular di bawahnya . Kaidah berbeda-beda sesuai ilmu yang membentuknya, misalnya kaidah kebahasaan (seperti na h w dan s araf ). Dalam hal ini, ‘Abd al-Karīm Zaydān mengutip definisi Ibn Nujaym berikut untuk menjelaskan hakikat kaidah fiqhiyah: [3] و في اصطلاح الفقهاء حكم كلي ينطبق على جميع جزئيته أو اكثرها، لتعرف أحكامها منه. Dalam terminologi fukaha, kaidah fiqhiyah adalah ketentuan umum yang mencakup seluruh atau kebanyakan partikular di bawahnya sehingga hukum diketahui darinya . Secara formal, dilihat dari segi objek yang membentuk kaidah, pengetahuan ( fann ) tentang kaidah fiqhiyah ini disebut al-asybāh wa al-na z ā’ir (keserupaan dan kesebandingan). ‘Azzām mendefinisi
Baca selengkapnya

Paradigma Moderat Tafsir Kesetaraan Gender

  A.   Latar Belakang Masalah Persoalan paradigmatik dalam penafsiran ayat Alquran tidak bisa dinafikan. Hal ini merupakan konsekuensi dari keberadaan Alquran sebagai teks berbahasa Arab, sebab hakikat bahasa adalah simbol-simbol metaforis. Akibatnya penafsiran Alquran tak lepas dari pra pemahaman atau paradigma penafsirnya. Hal inilah yang dijadikan dasar oleh kaum feminis untuk menggugat penafsiran para ulama klasik yang dianggap bias gender bahkan misoginis. Misalnya masalah penciptaan perempuan dalam Surah al-Nisa ayat 1. Para aktivis feminis menggolongkan pemikiran tafsir klasik ke dalam paradigma teosentris-tekstual. Dengan berlatar paradigma inilah mereka menghasilkan tafsir yang bias gender. Misalnya tentang kepemimpinan politik perempuan, dikatakan ayat 34 Surah al-Nisa, oleh sebagian ulama, selama ini dipahami sebagai ayat yang menempatkan kaum perempuan lebih rendah dari pada kaum laki-laki. Lalu dikritik bahwa sebenarnya ayat tersebut bukan berbicara dalam konteks kepem
Baca selengkapnya